Законы благословений «Ашер яцар» и «Элокай нешама» и разъяснение их смысла, и в нем 9 се'ифов:

Хотя по закону Талмуда благословение «Ашер яцар» не требуется произносить, кроме как после того, как человек справил нужду, тем не менее принято произносить его каждое утро сразу после благословения «об омовении рук». Ведь каждый день человек становится новым творением, поэтому уместно ежедневно произносить благословение: «...Который создал человека с мудростью». Тот, кто хочет устранить сомнение, должен позаботиться о том, чтобы справить нужду сразу после утреннего омовения рук. Выйдя из уборной, он должен второй раз омыть руки и произнести «Ашер яцар». Этим благословением он исполнит свою обязанность, даже если обязан произнести «Ашер яцар» также потому, что стал новым творением, поскольку одно благословение засчитывается в обоих случаях. И хорошо не произносить благословение «об омовении рук» до второго омовения, совершаемого после выхода из уборной, особенно если человеку нужно справить нужду, поскольку тогда ему запрещено произносить благословение.

Есть обычай: когда утром встают рано и хотят сразу пойти в синагогу молиться, благословение «об омовении рук» откладывают до прихода в синагогу и произносят его вместе с остальными утренними благословениями. Ведь основное установление утреннего омовения рук предназначено для того, чтобы освятиться и очистить руки перед нашим служением, подобно коэну, который освящал руки перед своим служением. А поскольку главное служение состоит в том, чтобы возносить Ему хвалу, прославлять Его и молиться пред Ним, благословение «об омовении рук» уместно произносить перед молитвой, так как если нет молитвы, нет и омовения рук.

В каком случае это говорится? Когда сразу после омовения рук идут в синагогу и немедленно начинают произносить благословения по установленному порядку. Но запрещено делать перерыв между омовением и благословением ради изучения Торы или какой-либо молитвы, и тем более ради других занятий. Тот, кто хочет сделать между ними перерыв, например чтобы произнести Теилим перед молитвой или Слихот в дни, когда их произносят до начала молитвы, должен позаботиться о том, чтобы произнести благословение «об омовении рук» дома, сразу после омовения.

Поэтому те, кто в дни произнесения Слихот и в Дни трепета после перерыва, во время которого произносили Слихот, Теилим или другие тексты, начинают произносить благословения «об омовении рук» и «Ашер яцар», в любом случае поступают неправильно, и их должны остановить. Если они еще не произносили благословения «об омовении рук» и «Ашер яцар», то между омовением и благословением уже возник продолжительный перерыв, а поступать так неправильно, как было разъяснено. Если же они уже произнесли эти благословения, то теперь произносят благословения напрасно. Даже ведущий общественную молитву не должен произносить их дважды. Даже если во второй раз он намеревается вывести общину из обязанности, это все равно является напрасным благословением, поскольку в наше время все умеют и знают, как произносить благословения, и каждый благословляет сам за себя. Ведущий общественную молитву, который не хочет изменять обычай произносить благословения «об омовении рук» и «Ашер яцар» при ведении общественной молитвы, должен позаботиться о том, чтобы не произносить эти благословения до того, как приступит к ее ведению. Он также должен остерегаться делать перерыв между омовением рук и благословением «об омовении рук» ради произнесения Теилим, изучения Торы и тем более ради других занятий.

Но есть обычай произносить благословения «об омовении рук» и «Ашер яцар» дома, сразу после омовения. Придя в синагогу, произносят все утренние благословения, кроме тех, которые уже произнесли дома, поскольку их не произносят во второй раз. Этот обычай хорош, и правильно поступать именно так. Ведь на все заповеди человек должен произносить благословение перед их исполнением. Однако при омовении рук невозможно произнести благословение до омовения, поэтому его откладывают до времени после омовения. Следовательно, человек должен, насколько возможно, приблизить благословение к омовению, чтобы оно следовало непосредственно за ним, и не делать между ними перерыва.

Все благословения начинаются словом «Благословен», кроме благословения, следующего непосредственно за другим благословением. Например, благословение «Аава раба» следует непосредственно за благословением «Йоцер ор», поэтому ему достаточно слова «Благословен» в начале «Йоцер ор». Исключением является также благодарственное благословение, например «Благодарим Тебя за каждую каплю...» и т. д., которое произносят в связи с дождями. Его не требуется начинать словом «Благословен», поскольку все оно представляет собой выражение благодарности. То же относится ко всем подобным благословениям.

Благословение «Элокай нешама» не является благословением, следующим непосредственно за «Ашер яцар». Ведь по закону Талмуда человек должен произнести «Элокай нешама» сразу после пробуждения, тогда как «Ашер яцар» не требуется произносить, пока он не справит нужду. «Элокай нешама» не начинается словом «Благословен», поскольку это благодарственное благословение. Тем не менее хорошо произнести его непосредственно после «Ашер яцар», чтобы оно стало благословением, следующим за другим благословением, которому достаточно слова «Благословен» в начале первого благословения.

Тот, кто встал рано и знает, что ему еще предстоит второй раз лечь для постоянного сна, должен произнести «Элокай нешама» без завершающей формулы. Когда он захочет лечь спать во второй раз, должен произнести благословение «Амапиль» без вступительной формулы: сказать лишь «Благословен Тот, Кто наводит узы...» и т. д., до завершающей формулы, не включая ее. Встав во второй раз, он должен произнести «Элокай нешама» и т. д. с завершающей формулой. Однако благословение «об омовении рук» должен произнести только тогда, когда встает с постели в первый раз, как сказано в симане 4.

Есть обычай: после того как один человек произнес утренние благословения, а остальные ответили ему «амен», один из ответивших также произносит все утренние благословения, и остальные отвечают ему «амен». Так по очереди поступают все, кто ответил «амен» в первый раз. Это делают, чтобы ежедневно отвечать девяносто раз «амен». Не следует возражать им, утверждая, что они уже исполнили свою обязанность, ответив «амен» в первый раз. Ведь произносивший благословения не намеревался вывести других из обязанности. И даже если бы он намеревался вывести их из обязанности, они сами не намеревались исполнить ее посредством его благословения.