Законы цицит и облачения в них, и в нем 30 се'ифов:

Каждый, кто читает Криат Шма без цицит, свидетельствует ложь о самом себе. И поскольку каждый человек должен проявлять осторожность и расторопность, чтобы исполнять заповедь как можно раньше, сразу после омовения рук, когда руки уже чисты и можно произнести благословение, он должен облачиться в цицит.

Когда человек начинает облачаться в цицит, прежде чем полностью облачится, он должен стоя произнести благословение «облачиться в цицит» (см. симан 25, где приводится причина этого). Букву бет в слове «бе-цицит» следует произносить с огласовкой патах.

Все благословения на заповеди человек должен произносить стоя, кроме благословения на шхиту и благословения на отделение халы, поскольку эти действия не являются заповедями в той же мере: человек совершает их лишь для того, чтобы сделать пищу пригодной. Что касается самого исполнения заповедей, некоторые из них не требуется исполнять стоя, а другие должны исполняться стоя, как будет разъяснено применительно к каждой из них в соответствующем месте, с Б-жьей помощью.

Об облачении в цицит мудрецы сказали, что оно должно совершаться именно стоя, и нашли этому опору и указание в Торе. О цицит здесь сказано: «и будет вам», а об омере сказано: «и отсчитайте себе». Подобно тому как слово «вам», сказанное об омере, указывает, что отсчет должен совершаться стоя, как будет разъяснено далее, в симане 489, так и здесь облачение должно совершаться стоя.

Есть мнение, что раз мудрецы установили произносить благословение «облачиться в цицит», отсюда следует, что заповедь состоит именно в облачении. А всякое облачение, которое не подобно облачению ишмаэлитов, называется не облачением, а надеванием. Поэтому человек должен облачиться в талит подобно ишмаэлитам: покрыть голову вместе с лицом до впадин на щеках ниже рта. Согласно этому мнению, наши малые талиты, которыми не покрывают голову, полностью освобождены от цицит.

Но есть мнение, что всякое одеяние с четырьмя углами обязано иметь цицит, даже если в него не облачаются. Ведь в Торе сказано: «на углах их одежд», что включает любое одеяние и одежду, тогда как на облачение в Торе нет даже намека. Мудрецы установили произносить благословение «облачиться в цицит» потому, что было принято покрывать голову талитом. Но и в их времена облачались не подобно ишмаэлитам, а так, как люди обычно покрывают себя своей одеждой во время работы: иногда покрывая голову, а иногда оставляя ее непокрытой. Поэтому и нам, хотя мы произносим благословение «облачиться в цицит», большего не требуется. Закон соответствует второму мнению. Тем не менее, чтобы исполнить заповедь цицит наилучшим образом, правильно во время произнесения благословения облачиться подобно ишмаэлитам и оставаться так в течение времени, необходимого для прохождения четырех локтей. Тем самым человек исполняет заповедь также согласно первому мнению, поскольку основное требование относится ко времени надевания: ведь при желании после этого он мог бы вовсе снять талит.

Так же следует поступать с нашими малыми талитами. Хотя по установленному закону ими исполняют обязанность цицит, несмотря на то что в них не облачаются, тем не менее, чтобы исполнить заповедь согласно всем мнениям, тому, кто хочет произнести благословение «облачиться в цицит», хорошо положить малый талит на голову так, чтобы его ширина располагалась вдоль роста человека, поскольку именно так облачаются. Он должен оставаться облаченным таким образом как минимум в течение времени, необходимого для прохождения четырех локтей, а затем снять талит с головы и надеть его. Это относится только к одежде, сделанной как единый четырехугольный кусок ткани с отверстием для головы посередине. Тогда, если облачиться в нее так, чтобы ее длина проходила вокруг головы, а ширина — вокруг тела, как было разъяснено, именно это называется облачением: две цицит находятся с одной стороны, а две — с другой. Но если одежда сшита, то при таком облачении все четыре цицит окажутся с одной стороны, а поступать так неправильно, как будет разъяснено далее. Поэтому ее следует надевать обычным способом, вовсе не покрывая ею голову, и произносить не благословение «облачиться в цицит», а благословение: «...освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам заповедь цицит». Так же и на малый талит, сделанный из единого четырехугольного куска ткани и не сшитый, если человек надевает его обычным способом, не покрывая им голову, он произносит благословение «на заповедь цицит».

Тех, кто покрывает талитом только голову и область вокруг шеи, не заботясь о том, чтобы покрыть тело, должны остановить. Ведь согласно всем мнениям основное облачение относится к телу. Спор в се'ифе 5 касается лишь того, требуется ли также покрывать талитом голову; но одно лишь покрытие головы без покрытия тела, согласно всем мнениям, вообще не считается облачением в одежду (см. симан 10).

Принято делать на талите атáру из куска шелка как знак того, что те цицит, которые находятся спереди, всегда должны оставаться спереди и их не следует опускать вниз, поскольку в святости поднимают, но не опускают. Аризаль не придавал этому значения. Хорошо остерегаться, чтобы во время облачения перебросить все четыре цицит на левую сторону, подобно облачению ишмаэлитов, на время прохождения четырех локтей.

Человек должен расположить две цицит перед собой, а две — позади себя, чтобы быть окруженным заповедями. Есть обычай помещать правую сторону талита на левое плечо, чтобы быть окруженным заповедями.

Если несколько человек одновременно облачаются каждый в свой талит, каждый произносит благословение за себя. Если они хотят, один может произнести благословение, а остальные слушают, отвечают «амен» и тем самым исполняют обязанность, поскольку слушающий приравнивается к произносящему. Но другой человек, который сейчас не облачается в цицит, не может произнести благословение, чтобы освободить от обязанности облачающегося, поскольку ему самому сейчас не требуется произносить это благословение. Если же облачающийся не умеет произносить благословение, другой человек может произнести его за него, хотя ему самому сейчас это благословение не требуется. Поскольку весь Израиль несет ответственность друг за друга, это благословение теперь требуется и ему. Поэтому принято, чтобы ведущий общественную молитву произносил благословение громко, выводя из обязанности тех, кто не умеет его произносить. То же правило относится ко всем благословениям на заповеди.

Тора называет их «цицит», а слово «цицит» означает отдельные нити, подобные отдельным волосам, как сказано: «И взял меня за волосы головы моей». Поэтому перед благословением человек должен отделить нити друг от друга. Но если он задержался по пути в синагогу и из-за времени, которое потратит на разделение нитей цицит, лишится возможности молиться с общиной, отделять их не требуется.

Каждый день перед произнесением благословения человек должен осмотреть нити цицит и убедиться, что они пригодны, поскольку некоторые из них могли оборваться. Он также должен осмотреть ту часть цицит, которая лежит на углу одежды, поскольку там могла оборваться одна из нитей. Хотя человек проверял цицит вчера, на следующий день он должен проверить их снова. Нельзя исходить из того, что сейчас они находятся в том же состоянии, что вчера и позавчера. Ведь если не проверять их во время произнесения благословения, их вообще никогда не будут проверять. Вместе с тем невозможно постоянно считать их пригодными на основании прежнего состояния, поскольку нити могут порваться, когда на них наступают, или по другим причинам. Поэтому мудрецы установили проверять их каждый день. Однако в тот же день, после того как человек уже проверил их один раз, повторная проверка не требуется. Даже если он снял талит и больше не намеревался его надевать, а затем в середине дня передумал и решил надеть его снова, проверять цицит не требуется. Разрешено выйти с ними без проверки даже в общественное владение в Шаббат, поскольку полагаются на их прежнее состояние: ведь утром того же дня при проверке они были целыми.

Тот, кто надел много одежд с цицит одну поверх другой, хотя одного благословения достаточно для всех них, тем не менее должен проверить цицит каждой из них отдельно, поскольку могла оборваться одна нить цицит у одной из этих одежд, и окажется, что он носит четырехугольную одежду без цицит.

Тот, кто опоздал в синагогу, и если он займется проверкой цицит, то упустит возможность молиться вместе с общиной; а также тот, кто пришел в синагогу и его вызвали подняться к свитку Торы, но он еще не надел талит, поскольку община ждет его, он вправе надеть талит без проверки цицит, чтобы не обременять общину. Ведь раз он знает, что вчера цицит были целыми, их считают сохранившими прежнее состояние.

Если человек проверил свой талит и положил его в определенное место, а на следующий день нашел его таким же, как оставил, проверять не требуется, поскольку цицит, безусловно, не стали непригодными за это время.

Когда человек облачается в цицит, он должен иметь в виду, что Святой, благословен Он, повелел нам облачаться в цицит, чтобы мы помнили все Его заповеди и исполняли их, как сказано: «И увидите их, и вспомните все заповеди Г-спода».

И поскольку смысл ношения цицит состоит в том, чтобы помнить заповеди, тот, кто носит малый талит, должен следить за тем, чтобы надевать его поверх своей одежды, чтобы постоянно видеть цицит и помнить заповеди. А те, кто носят его под одеждой, должны следить за тем, чтобы надевать его так, чтобы цицит всегда были видны, поскольку, видя их, они будут постоянно вспоминать заповеди.

Цицит должны находиться снаружи, как сказано: «И увидите их», в отличие от тех, кто прячет их, заправляя внутрь одежды у углов, где они прикреплены. В стесненных обстоятельствах, например если человек идет среди идолопоклонников и опасается, что над ним будут насмехаться, он может заправить их внутрь одежды у этих углов. Однако во время благословения они должны быть видны по крайней мере на время прохождения четырех локтей.

Если человек хочет надеть малый талит сразу после пробуждения, чтобы не пройти четыре локтя без цицит, но его руки еще не чисты и он не может произнести благословение, он может надеть его без благословения. А когда он очистит руки, он прикоснется к своим цицит и произнесет благословение, поскольку это прикосновение приравнивается к тому, как если бы он надевал его сейчас. Если же он намерен сразу после очищения рук облачиться в другой [большой] талит, ему не требуется прикасаться к цицит этого малого талита и произносить на него благословение. Ему достаточно произнести благословение только на тот [большой] талит, который он надевает после этого, имея в виду, что это благословение распространяется также на тот [малый] талит, который уже надет на нем.

Если у человека есть несколько одежд, имеющих четыре угла, все они требуют прикрепления цицит — даже если он носит их все одновременно, одну поверх другой, как сказано: «на углах одежд их», во множественном числе, что подразумевает множество одежд. Если он надевает их все одну за другой, без прерывания разговором между ними, и с самого начала, во время благословения, имел в виду надеть их все сразу, он произносит только одно благословение на все эти одежды, даже если снял первую прежде, чем надел вторую. Но если он прервался между ними разговором или другими делами, он должен произнести благословение на каждую из них отдельно. Это относится именно к случаю, когда он прервался не ради надевания. Но если прерывание было ради надевания, например он сказал: «Дайте мне одежду», произносить благословение не требуется. Также если с самого начала, во время благословения, он не имел в виду надеть их все сразу, хотя затем передумал и надел их все одну за другой, тем не менее, поскольку изначально у него не было такого намерения, это считается прерыванием. Поэтому он должен произнести благословение на все, что решил надеть после того, как закончил надевать одежды, которые имел в виду во время благословения. Но если ему принесли еще одежды для надевания, когда перед ним еще лежала часть тех одежд, которые он имел в виду во время благословения, и он еще не надел их в тот момент, когда решил надеть также эти одежды, принесенные ему сейчас, тогда он не произносит заново благословение на эти одежды, принесенные сейчас. Поскольку он еще не закончил надевать первые одежды, на которые уже произнес благословение, это подобно случаю, когда человек еще не закончил свою трапезу, и ему принесли еще еды: повторно произносить благословение не требуется.

Если человек надевает малый талит у себя дома, хотя он произнес на него благословение «облачиться в цицит», как было разъяснено, тем не менее если затем он идет в синагогу и облачается в большой талит, он должен снова произнести на него благословение «облачиться в цицит». Первое благословение не распространяется на него, поскольку путь из дома в синагогу считается прерыванием, даже если человек не прерывался никаким разговором в промежутке, и даже если его дом расположен рядом с синагогой. Более того, даже если он хочет облачиться в большой талит у себя дома, но прежде чем облачиться в большой талит, вышел за порог своего дома и вернулся, это считается прерыванием между благословением, которое он произнес на малый талит, и надеванием большого талита; поэтому он должен снова произнести благословение. Но если он в промежутке не выходил за порог своего дома, то даже если произнес благословение на малый талит в одной комнате, а идет облачиться в большой талит в другой комнате того же дома, снова произносить благословение не требуется. Поскольку обе комнаты находятся в одном доме, переход из одной в другую не считается прерыванием, если он не прерывается разговором или другими делами.

Тот, кто снимает свой талит и во время снятия намерен сразу снова надеть его, когда он сразу же надевает его снова, произносить на него благословение не требуется, даже если на нем не остался малый талит. Даже если он снимает талит в одном доме и снова надевает его в другом доме, это не считается прерыванием, поскольку он снова надевает тот же самый талит, на который уже произнес благословение, и вовсе не отвлекался от его ношения. Поэтому ему достаточно благословения, которое он произнес на него, когда надел его в первый раз. Но если, снимая талит, он не намеревался снова надеть его до истечения нескольких часов, то даже если затем передумал и решил надеть его сразу же, он должен снова произнести на него благословение. Это верно даже если на нем остался малый талит, и даже если он вообще не выходил за порог своего дома в промежутке, а снова надевает его в той же комнате, где снял.

И так же, даже если в момент снятия талита он намеревался сразу снова надеть его, но затем забыл или передумал и решил не надевать его до истечения нескольких часов, тогда он должен снова произнести на него благословение. Это верно даже если он вообще не выходил за порог своего дома в промежутке, а снова надевает его в той же комнате, где снял.

Тот, кто снимает свой талит без какого-либо определенного намерения, то есть он не имел в виду ни сразу снова надеть его, ни не надевать его сразу, — если, когда он снял талит, на нем все еще оставался малый талит, значит, он не отвлекся от заповеди. Поэтому, когда он снова надевает тот талит, который снял сначала, произносить на него благословение не требуется. Но если, когда он снял талит, на нем не осталось никакой одежды с цицит, значит, он полностью отвлекся от заповеди. Поэтому, когда он снова надевает снятый талит, он должен снова произнести на него благословение.

Тот, кто был облачен в талит, и талит упал с него, когда снова облачается в него, должен снова произнести благословение. Поскольку талит упал не по его намерению, его намерение снова надеть его никак не помогает. В каком случае это сказано? Когда талит полностью упал с его тела. Но если часть талита осталась на его теле, даже если большая его часть упала, снова произносить благословение не требуется, поскольку на нем осталась часть заповеди. И это относится именно к случаю, когда та часть, которая не упала, осталась лежать на его теле. Но если она осталась лежать на его руке, поскольку в самом нахождении талита на руке вообще нет заповеди, ведь основное облачение относится к телу, значит, на нем не осталось от заповеди ничего. Поэтому, когда он снова облачается в талит, он должен снова произнести благословение.

Любая одежда, имеющая четыре угла и предназначенная для ношения днем: если человек не снял ее ночью, а она оставалась на нем до утра, утром произносить на нее благословение не требуется. Ведь есть мнения, что к дневной одежде обязаны прикрепить цицит, даже если человек хочет носить ее ночью. В таком случае у этой одежды не было времени освобождения от обязанности, и поэтому ночь вообще не считается прерыванием, а подобна одному продолжительному дню. Тем не менее, поскольку есть мнения (см. симан 18), что дневная одежда освобождена от цицит, если человек хочет облачиться в нее ночью, значит, для этой одежды прошел период освобождения от обязанности, и это считается прерыванием. Хотя он был облачен в одежду с цицит всю ночь, все же, поскольку в то время он был освобожден от обязанности цицит, это подобно тому, как если бы цицит вообще не были на нем всю ночь. Поэтому, когда утром наступает время их обязательности, он должен снова произнести на них благословение. Поэтому, чтобы исполнить обязанность согласно всем мнениям, хорошо произнести благословение на другой талит, имея в виду, что это благословение распространяется также на тот талит, в котором он спал.

Запрещено надевать одежду, на которую распространяется обязанность цицит, если к ней не прикреплены цицит. Если человек надевает ее, он нарушает повелительную заповедь, поскольку тем самым не исполняет заповедь цицит.

Если человек молился молитву «Шмоне эсре», и талит упал с него, а другие снова накинули на него талит, то, когда он завершит молитву, он должен прикоснуться к цицит и произнести благословение.

Тому, кто спит днем, хорошо не снимать с себя малый талит полностью, а лишь укрываться им во время сна. И когда затем он снова надевает его, благословение не требуется, поскольку он не снимал его с себя полностью.