На какие одежды распространяется заповедь цицит, а какие освобождены от нее, и в нем 9 се'ифов:

В одном стихе сказано: «И вплетали нить тхелет в кисть-цицит, находящуюся на углу одежды». Казалось бы, не нужно было упоминать «угол [одежды]», ведь уже сказано: «И сделают себе кисти цицит на углах своих одежд». Чему же учит слово «угол»? Оно учит, что цицит должны быть сделаны именно из материала угла [одежды]. Поэтому если талит шелковый, цицит должны быть шелковыми. В другом стихе сказано: «Не надевай шаатнез — шерсть и лен вместе; кисти сделай себе на четырех...» Из этого следует, что цицит должны быть сделаны именно из шерсти или льна. Как это согласуется? Цицит из шерсти или из льна позволяют исполнить заповедь как в талите из шерсти или льна, так и в талите из других материалов. Об этом сказано: «шерсть и лен — кисти сделай себе». Но цицит из других материалов позволяют исполнить заповедь только в талите, сделанном из того же материала, что и сами цицит, например шелковые цицит — в шелковом талите, а цицит из конопляного волокна — в талите из конопляного волокна.

Хотя нить тхелет, о которой сказано в Торе, — это шерсть, окрашенная в цвет тхелет, тем не менее по закону Торы ее прикрепляют даже к льняному талиту, поскольку запрет килаим разрешен в цицит. Однако мудрецы запретили льняной талит из опасения, что тхелет прикрепят также к ночной одежде, и получится, что человек носит килаим не в рамках исполнения заповеди. И даже льняные цицит запрещены в льняном талите из опасения, что к нему также прикрепят тхелет. Поэтому вообще не следует делать льняной талит, поскольку он полностью освобожден от цицит. Когда это сказано? В то время, когда тхелет был доступен. Но в наше время, поскольку тхелет недоступен, нет места опасению, что человек прикрепит тхелет к льняному талиту. Поэтому, если у него нет возможности использовать ничего, кроме льняного талита, разрешается прикрепить к нему льняные цицит, и также разрешено произнести на него благословение. А если он захочет, пусть сделает кожаные углы и прикрепит к нему шерстяные цицит; см. Йоре деа, симан 300, се'иф 5.

Следует соблюдать осторожность и не прикреплять льняные цицит даже к одежде из любых других материалов, из опасения, что их также прикрепят к шерстяной одежде. Но если у него нет возможности использовать ничего, кроме льняных цицит, это разрешено, как было разъяснено относительно льняного талита.

Есть мнения, что цицит из шерсти и льна позволяют исполнить заповедь в одеждах из других материалов только в том случае, если сами цицит состоят из шерсти и льна вместе, то есть из двух нитей тхелет и двух льняных нитей, как сказано: «шерсть и лен вместе; кисти сделай себе». Но цицит только из шерсти или только из льна, согласно этим мнениям, позволяют исполнить заповедь лишь в одежде из того же материала. И хотя обычай не соответствует этому мнению, ведь к шелковому талиту прикрепляют шерстяные цицит, тем не менее всякий богобоязненный человек должен принять для себя более строгое правило и делать шелковые цицит для шелкового талита, и так же поступать со всеми остальными материалами. А поскольку есть мнения, что на любую одежду не из шерсти и льна заповедь цицит по закону Торы вообще не распространяется, а только по постановлению мудрецов, поэтому тот, кто хочет исполнить эту заповедь самым предпочтительным образом, должен следить за тем, чтобы у него были большой талит и малый талит из белой шерсти, и прикрепить к ним цицит из белой шерсти. Так он исполняет заповедь цицит без всякого сомнения.

Талит, у которого нити основы — шерстяные, а нити утка — шелковые или из других материалов, или наоборот, невозможно исправить согласно тем мнениям, что шерстяные цицит не позволяют исполнить заповедь в одеждах из других материалов. Ведь к нему нельзя прикрепить шерстяные цицит, потому что в нем смешаны другие материалы, и нельзя прикрепить цицит из других материалов, потому что в нем смешана шерсть. Поэтому всякий богобоязненный человек не должен вообще облачаться в такую одежду. А те, кто обычно прикрепляют шерстяные цицит к шелковому талиту, пусть прикрепляют шерстяные цицит и к такому талиту. Тем не менее правильно не произносить благословение на талит, в котором есть примесь шелковых нитей, если его цицит шерстяные. И тем более это верно, если весь талит шелковый или сделан из других материалов, а цицит шерстяные. Вместо этого следует произнести благословение на другой талит, имея в виду, что это благословение распространяется также на этот. Но если цицит сделаны из того же материала, что и талит, например шелковые цицит — для шелкового талита, или цицит из конопляного волокна — для талита из конопляного волокна, человек может произнести на него благословение.

Все это относится к талиту, в котором смешаны шерстяные нити с нитями из других материалов. Но если непряденая шерсть смешалась с шелком или другими непрядеными материалами, и из них сделали талит: если большая часть — шерсть, цицит следует сделать из шерсти; если большая часть — другие материалы, можно сделать цицит из других материалов. Если же шерсти и других материалов поровну, цицит следует сделать из шерсти, поскольку шерстяные цицит позволяют исполнить заповедь во всех одеждах, даже из других материалов. Но согласно тем мнениям, что шерстяные цицит не позволяют исполнить заповедь в одеждах из других материалов, этот талит невозможно исправить. Поэтому всякий богобоязненный человек не должен облачаться в такой талит.

Все четыре кисти цицит следует делать только из одного материала. Например, к шелковому талиту не следует прикреплять часть цицит из шерсти, а часть — из шелка. Ведь возможно, что Тора сказала, что цицит из шерсти или льна позволяют исполнить заповедь во всех материалах только тогда, когда все цицит сделаны из них. Но если часть цицит сделана из материала талита, а часть — из шерсти или льна, возможно, Тора не повелела делать так; поэтому возникает сомнение на уровне закона Торы, пригодны ли такие цицит.

Во всей Торе слово «шерсть» без уточнения означает только овечью шерсть. Но то, что получают от коз, называется «ноца», а у верблюдов и кроликов, хотя это тоже называется шерстью, тем не менее не называется просто «шерсть» без уточнения, а только с определением: «верблюжья шерсть», «кроличья шерсть». Поэтому цицит, сделанные из этих материалов, не позволяют исполнить заповедь в талите, если только сам талит не сделан из того же материала, что и цицит, каков закон цицит, сделанных из других материалов. Ведь применительно к цицит в Торе написано просто «шерсть»: «шерсть и лен вместе; кисти сделай себе».

Есть мнения: поскольку из Торы мы выучили, что цицит должны быть сделаны из того же материала, что и сама одежда, следовательно, их цвет тоже должен соответствовать цвету одежды. Например, если талит красный, к нему прикрепляют красные цицит; если он зеленый, к нему прикрепляют зеленые цицит. А есть мнения, что Тора требовала только, чтобы сами цицит по материалу были из того же материала, что и сам талит. Что же до цвета, Тора вообще не требовала, чтобы он обязательно соответствовал цвету талита. И такова алаха, и так принято в этих странах: делать белые цицит даже на окрашенных одеждах. И поскольку сказали наши мудрецы, благословенной памяти, что Святой, благословен Он, облачился, как ведущий общественную молитву, и написано: «Одеяние Его бело, как снег», каждому, кто тщательно относится к своим поступкам, подобает, чтобы и его малый, и его большой талит были белыми. Тогда, делая цицит белыми, он исполняет заповедь цицит согласно всем мнениям.