Законы нитей цицит, и в нем 35 се'ифов:

Когда тхелет был доступен, порядок исполнения заповеди цицит состоял в том, чтобы взять две нити, окрашенные [краской], которая называется тхелет, и две неокрашенные нити, называемые белыми нитями. Поскольку нам не заповедано их окрашивать, они сами собой остаются белыми. А теперь, когда у нас нет тхелета, нужно взять две белые нити вместо двух нитей тхелет. Причина в том, что в кисти цицит не может быть меньше четырех нитей, как сказано: «сделай себе плетеные кисти». Одна такая плетеная кисть не может состоять меньше чем из двух нитей, которые свиваются одна с другой. И поскольку сказано «плетеные кисти» во множественном числе, получается четыре нити. Если же человек добавил хотя бы одну нить к этим четырем нитям, он нарушил запрет добавления к заповеди. Поэтому та кисть цицит, к которой он добавил нить, непригодна, пока он не удалит из нее одну нить. См. Симан 10.

Нити цицит должны быть скручены, как сказано: «нить тхелет», то есть она должна быть спрядена и скручена, подобно фитилю. И как нить тхелет должна быть спрядена и скручена, так же и белые нити, ведь они сопоставлены друг с другом, как сказано: «сделай себе плетеные кисти...».

И они должны быть спрядены и скручены именно ради цицит. То есть в начале прядения и скручивания человек должен сказать, что он делает это ради цицит. Или он должен сказать женщине: «Спряди мне нити цицит для четырехугольной одежды», как сказано: «сделай себе», то есть ради исполнения заповеди, возложенной на тебя. Если же нити не были спрядены ради цицит, или не были скручены ради цицит, они непригодны. Есть люди высокой духовной требовательности, которые принимают на себя строгость даже при трепании шерсти, но так не принято.

Если нееврей спрял нити или скрутил их, они непригодны, даже если еврей стоит рядом с ним и говорит ему сделать это ради цицит. Причина в том, что нееврей действует согласно своему собственному намерению и не принимает во внимание слова еврея, если только еврей немного не помогает ему. Но если нити спрял или скрутил один из следующих: глухонемой, умалишённый или малолетний, — а взрослый стоит рядом с ним и говорит ему сделать это ради цицит, нити пригодны.

Четыре нити цицит должны быть вставлены в четырехугольную одежду и сложены пополам, чтобы получилось восемь нитей, как сказано: «нить тхелет», то есть она должна быть сложена вдвое, подобно фитилю. После того как нити сложены пополам, каждая из восьми нитей должна иметь длину в двенадцать ширин большого пальца. Измеряют по широкой части большого пальца.

Мера ширины большого пальца у среднего человека равна ширине семи ячменных зерен, когда они плотно уложены рядом друг с другом. Это также равно длине двух ячменных зерен, уложенных свободно.

Эти двенадцать ширин большого пальца измеряют после того, как уже сделаны все обмотки и узлы, и начинают измерять их от края угла одежды. Но все, что находится на самом углу одежды, не включают в этот счет. Поэтому длина каждой из четырех нитей должна быть тридцать ширин большого пальца. Ведь когда их сложат пополам, каждая из восьми нитей будет длиной пятнадцать ширин большого пальца: две ширины большого пальца — от отверстия в четырехугольной одежде, в которое вставляют цицит, до края угла, то есть мера сустава большого пальца, которая будет разъяснена ниже в этом симане; одна ширина большого пальца — для узлов; и двенадцать ширин большого пальца будут свисать, чтобы цицит были пригодны.

Одна из нитей должна быть длиннее, чтобы ею можно было обмотать обмотанную часть цицит, как будет разъяснено ниже в этом симане. Если у него нет одной нити настолько длинной, чтобы ею можно было сделать все обмотки, он может сделать часть обмоток этой нитью, а часть обмоток другой нитью. Ведь так делали во времена, когда тхелет был доступен: часть обмоток делали нитью тхелет, а часть — белыми нитями.

Если человек хочет сделать цицит длиннее двенадцати ширин большого пальца, он вправе сделать их настолько длинными, насколько хочет. И хорошо поступать так, чтобы даже если они порвутся, в них осталось двенадцать ширин большого пальца.

Уже было сказано в Симане 9, что цицит должны быть именно из того же материала, что и угол одежды. Поэтому не делают цицит из шерсти, которая зацепилась за колючки, когда овцы лежали среди них; и не делают их из шерстинок, оторванных от овец; и не делают их из остатков нитей основы, которые ткач оставляет в конце ткани. Если же человек сделал из них цицит, они непригодны. Причина в том, что эти виды шерсти не пригодны для изготовления одежды: это отходы шерсти, и из подобного материала одежду не делают. А Тора сказала: «угол» — то есть из того же материала, что и угол, как было разъяснено в Симане 9. То же правило относится ко всем низкокачественным видам шерсти, из которых не делают одежду: они непригодны для цицит по указанной причине.

Если человек украл нити, которые были спрядены ради цицит, и затем тот, кто их украл, сделал из них цицит, они непригодны. Ведь сказано: «и сделают себе» — из принадлежащего им, исключая украденное. Если же тот, кто их украл, продал эти цицит другому человеку, и владельцы уже отчаялись вернуть их, эти цицит пригодны. Причина в том, что покупатель приобрел их посредством отчаяния владельцев и перехода владения от того, кто украл, к покупателю, как написано в Хошен Мишпат, Симан 361.

Если человек украл шерсть, которая еще не была спрядена, и тот, кто ее украл, спрял ее ради цицит, то, если владельцы еще не отчаялись вернуть ее, эти нити непригодны для цицит. Причина в том, что они все еще являются украденным имуществом и совсем не принадлежат тому, кто их украл: он не приобрел их посредством этого изменения, сделав их нитями, потому что такое изменение можно обратить и вернуть вещь к первоначальному состоянию, ведь из нитей можно снова получить шерсть. Но если владельцы уже отчаялись вернуть эту шерсть, или даже если они еще не отчаялись, но тот, кто ее украл, произвел с этой шерстью полное изменение, которое нельзя вернуть к первоначальному состоянию, например отбелил шерсть серой, как разъяснено в Хошен Мишпат, Симан 360, см. там, — поскольку тот, кто ее украл, полностью приобрел эту шерсть, ведь даже если сама шерсть существует, от него не требуется возвращать тому, у кого она была украдена, саму шерсть, а только стоимость шерсти, — значит, она считается полностью его собственностью во всех отношениях. Поэтому цицит, которые он сделал из нее, пригодны. Но, несмотря на это, он не должен произносить на них благословение, потому что в таком случае он не благословляет, а хулит, поскольку эти цицит попали к нему через кражу.

Шерсть животного, которому поклонялись, непригодна для цицит. Хотя живые существа, которым поклонялись, не запрещены для обычного пользования, и все, что соединено с ними, имеет такой же статус, так что эта шерсть разрешена для обычного пользования, тем не менее для заповеди она запрещена, поскольку она отвратительна для Вс-вышнего. Ведь живые существа, которым поклонялись, запрещены для Вс-вышнего в отношении жертвенника; следовательно, то же относится и к шерсти на них. И хотя, когда из этой шерсти делают цицит, она меняется по сравнению с прежним состоянием, ведь раньше она была шерстью, а теперь стала нитями, тем не менее ее внешний вид по-прежнему остается при ней, и видно, что это шерсть. Но из льна, которому поклонялись, пока он рос, разрешено делать цицит. Ведь то, что было соединено с землей и чему поклонялись, разрешено для получения пользы, и даже для Вс-вышнего оно совершенно не отвратительно, поскольку изменилось по сравнению с тем состоянием, в котором было во время поклонения ему. Ведь раньше это было подобно обычному дереву, а теперь, когда из него сделали нити, его первоначальный вид полностью исчез.

Когда делают отверстие, в которое вставляют цицит, его не делают на расстоянии более трех ширин большого пальца от края одежды. Причина в том, что сказано: «на углу», а место дальше трех ширин большого пальца уже не считается углом, а считается самой одеждой. И если человек сделал отверстие на расстоянии более трех ширин большого пальца, то даже если, когда он завязывает цицит на одежде, он делает нити на углу короткими, чтобы стянуть углы, и одежда складывается так, что отверстие оказывается ниже трех ширин большого пальца, — тем не менее цицит непригодны.

Если человек сделал отверстие на расстоянии более трех ширин большого пальца от края, а после того как вставил цицит в отверстие, разрезал ткань у отверстия, чтобы цицит свисали ниже трех ширин большого пальца, они непригодны. Причина в том, что сказано: «сделай себе плетеные кисти...» — то есть нужно сделать их пригодными изначально, а не использовать то, что уже было сделано в состоянии непригодности, как было разъяснено в Симане 10.

Также не делают отверстие слишком близко к краю одежды, потому что сказано: «на углу». Если бы отверстие было очень близко к краю одежды, оно считалось бы находящимся под углом одежды. Поэтому человек должен отдалить отверстие от края одежды на расстояние от сустава большого пальца до конца ногтя, то есть примерно на две ширины большого пальца. Если же после этого, когда он завязывает цицит, он делает ту часть нитей, которая находится на углу, короткой, и углы складываются так, что отверстие оказывается ниже указанного размера, — тем не менее цицит пригодны.

Эти три ширины большого пальца, о которых мы сказали, а также меру от сустава большого пальца до конца ногтя, на которую нужно отдалить отверстие, измеряют прямо от продольного края одежды, и так же от поперечного края одежды. Но их не измеряют по диагонали от вершины угла одежды.

Меру от сустава большого пальца до конца ногтя, о которой мы сказали, то есть расстояние, на которое нужно отдалить отверстие от края одежды, не требуется соблюдать, кроме как в момент вставления цицит в одежду. Но если после того, как цицит уже были вставлены в одежду, порвались нити основы или утка, отверстие расширилось, и цицит опустились ниже меры от сустава большого пальца до конца ногтя, они пригодны. То же самое, если после вставления цицит в одежду ткань снизу, у ее края, разошлась настолько, что расстояние от края до угла стало меньше меры от сустава большого пальца до конца ногтя, — цицит пригодны. Ведь Тора предъявляет требование, чтобы цицит не находились под углом одежды, только в момент их изготовления, как сказано: «и сделают себе цицит на углах...» и т. д. И все же изначально хорошо сделать обшивку вокруг отверстия, в которое вставляют цицит, чтобы нити ткани внутри, вокруг отверстия, не порвались и расстояние от края одежды не стало меньше меры от сустава большого пальца до конца ногтя, так что люди могли бы подумать, будто так было еще до вставления цицит. И так же хорошо сделать обшивку по краю одежды, чтобы расстояние от ее края до отверстия не стало меньше меры от сустава большого пальца до конца ногтя.

Если на краю одежды есть усиленная кромка, называемая «лейст», которую там плетут, чтобы край был прочным, то, находится ли эта кромка на поперечном краю одежды или на продольном краю одежды, не вставляют цицит в эту кромку. Даже если она отстоит от края угла на меру от сустава большого пальца до конца ногтя, например когда эта кромка широкая, тем не менее в нее не вставляют цицит. Причина в том, что сказано: «на углах их одежд», а эта кромка не считается основной частью одежды; она второстепенна по отношению к одежде и служит ей.

Когда цицит вставляют в саму ткань одежды, не требуется отдалять отверстие от края одежды на меру от сустава большого пальца до конца ногтя без учета усиленной кромки. Напротив, сама кромка также включается в этот размер. И так же в отношении расстояния в три ширины большого пальца, о котором мы сказали, эта кромка тоже считается частью одежды. Поэтому человек должен следить, чтобы отверстие не находилось дальше трех ширин большого пальца от внешнего края этой кромки.

Хотя усиленная кромка считается частью одежды в отношении меры от сустава большого пальца до конца ногтя, тем не менее изначально хорошо измерять эту меру без учета кромки. При этом отверстие должно находиться в пределах трех ширин большого пальца с учетом кромки, как было разъяснено. Если же кромка очень широкая, пусть человек отрежет часть этой кромки.

Если на краю одежды выступают нити основы без утка или нити утка без основы, возникает сомнение, считаются ли эти нити частью одежды или нет, поскольку они не являются полноценной тканью. Поэтому человек должен следить, чтобы отверстие не находилось дальше трех ширин большого пальца от края этих нитей, поскольку, возможно, они считаются частью одежды. Если же полоса этих выступающих нитей очень широкая, пусть человек отрежет ее часть. И также он должен следить, чтобы меру от сустава большого пальца до конца ногтя измеряли без учета этих нитей, поскольку, возможно, они не считаются частью одежды.

Разрешено взять одну длинную нить, сложить ее вчетверо, вставить ее в угол одежды, затем сложить эти части пополам, так что получится восемь концов, а после этого разрезать концы нитей, и они станут восемью отдельными нитями. Но если человек забыл и не разрезал концы нитей до того, как обмотал даже одну группу витков, а после того как обмотал эту группу витков, завязал хотя бы один узел, — цицит непригодны. Причина в том, что по закону Торы достаточно одной группы витков и одного узла. Ведь сказано просто: «сделай себе плетеные кисти», и в Писании не разъяснено число этих плетеных частей. Следовательно, цицит уже были сделаны в состоянии непригодности: когда человек обмотал группу витков и завязал узел, еще не было четырех цельных нитей, а была одна нить, сложенная так, что получилось восемь концов. Поэтому, даже если он после этого разрежет концы нитей, это совсем не поможет, поскольку сами цицит уже были сделаны в состоянии непригодности. А Тора сказала: «сделай» — то есть сделай их, а не используй уже сделанное в состоянии непригодности. Но если человек разрезал концы нитей сразу после того, как обмотал одну группу витков, до того как завязал хотя бы один узел после этой группы витков, цицит пригодны. И тем более они пригодны, если он разрезал их сразу после первого узла, до того как начал обматывать группу витков. Причина в том, что до разрезания концов нитей еще не была сделана в состоянии непригодности вся минимальная форма пригодных цицит, указанная в Торе. Поэтому их нельзя признать непригодными из-за правила: «сделай», а не из уже сделанного в состоянии непригодности. И все же изначально хорошо разрезать концы нитей до того, как человек вставит цицит в отверстие, чтобы он не совершил никакого действия по изготовлению цицит в состоянии непригодности.

Хорошо соблюдать осторожность и не отрезать цицит ножом, по аналогии со сказанным: «не поднимай над ними железо...» и т. д. Пусть лучше откусывает их зубами.

В Торе написано: «сделай себе плетеные кисти». Можно было бы подумать, что цицит должны быть полностью обмотанной частью. Поэтому сказано: «и сделают себе цицит», а цицит — это отдельные нити, как было разъяснено в Симане 8. Как же это должно быть устроено? Обмотанная часть выходит от угла одежды, а свободные нити цицит выходят из обмотанной части. У обмотанной части нет установленного Торой размера. Поэтому, обмотал ли человек большую часть длины цицит или обмотал только одну группу витков, цицит пригодны, при условии что в конце обмотки он сделал узел. Причина в том, что обмотка не держится без узла после нее, и тогда получается, что здесь нет обмотанной части.

Если человек обмотал цицит полностью и не оставил даже малейшей части свободных нитей, выходящих наружу, цицит непригодны, ведь сказано: «цицит».

Во времена, когда был тхелет, мудрецы установили обматывать не менее семи групп витков, соответствующих семи небосводам, поскольку тхелет подобен небосводу. Также они установили делать узел в конце каждой группы витков, чтобы было различие между одной группой витков и другой. Теперь же, когда у нас нет тхелет, нам не требуется точно следить ни за числом групп витков, ни за числом узлов между этими группами витков. И все же с древних времен во всем Израиле распространился обычай делать пять узлов. Причина в том, что сказано: «и увидите их, и вспомните все заповеди Г-спода». А всего заповедей — 613; слово «цицит» по гематрии составляет 600, и восемь нитей вместе с пятью узлами дают 613.

Принято делать четыре промежутка между пятью узлами и в каждом промежутке делать несколько витков. Как это делают? Берут четыре нити с одной стороны угла одежды и четыре нити с другой стороны и завязывают их друг на друге два раза, потому что один узел не удержится и вообще не считается узлом. Затем длинной нитью обматывают семь нитей несколькими витками, снова завязывают два раза, один узел поверх другого, и снова обматывают. Так делают, пока не завершат пять двойных узлов и четыре промежутка между ними, заполненных витками. А для числа витков в каждом промежутке нет установленной меры; человек делает столько, сколько хочет.

Красота цицит состоит в том, чтобы одна треть длины нитей, то есть четыре ширины большого пальца, была обмотанной частью, а две трети — свободными нитями. И даже если человек сделал цицит длиннее двенадцати ширин большого пальца, одна треть длины должна быть обмотанной частью. Узлы и витки вместе везде называются обмотанной частью. И все вместе должно составлять только треть длины нитей, то есть четыре ширины большого пальца. А в «Рая Меэймана» написано, что между одним узлом и другим должно быть расстояние в полную ширину большого пальца, не считая самих узлов.

Принято в первом промежутке делать семь витков, во втором — восемь, в третьем — одиннадцать, а в четвертом — тринадцать. Все вместе они составляют число 39, соответствующее числовому значению Имени Г-спода и слова «один». Поскольку красота цицит состоит в том, чтобы длина всех групп витков была одинаковой, в первом промежутке, где витков мало, их отдаляют друг от друга; во втором промежутке их немного приближают друг к другу; в третьем — приближают еще больше; а в четвертом — еще больше, чтобы у всех групп витков была одна мера.

У некоторых принято располагать витки в каждом промежутке отдельными группами. То есть после того как человек обмотал первые три витка, он делает небольшой отступ и снова обматывает три раза в том же самом промежутке. Затем он делает один виток в первом промежутке и присоединяет к нему два витка из второго промежутка, делает небольшой отступ и обматывает еще три раза. Так он делает, пока не завершит все тридцать девять витков в тринадцати малых группах витков. Так же делали во времена, когда был тхелет.

Все размеры, которые мы разъяснили в отношении числа групп витков, числа витков или числа узлов, относятся только к изначальному порядку исполнения. Но постфактум, когда человек уже завершил изготовление цицит, или в трудной ситуации, например в канун Шаббата с наступлением темноты, когда у него нет времени, мудрецы установили свои слова на основании закона Торы. Поэтому достаточно одной группы витков и одного узла, и человек может произнести на них благословение.

Есть те, у кого принято завязывать на конце каждой из восьми нитей по одному узлу, чтобы их скрутка не распустилась. А есть те, у кого так не принято, потому что они не хотят добавлять узлы сверх пяти, по причине, разъясненной выше. Особенно это относится к случаю, когда нити хорошо скручены, так что практически не бывает, чтобы они распустились.

Когда человек прикрепляет цицит к одежде, он должен тщательно следить, чтобы они были прикреплены так, чтобы свисающая обмотанная часть касалась угла одежды и спадала на него, а не свисала в сторону земли, ведь сказано: «на углах их одежд». Поэтому две нижние кисти цицит должны свисать вдоль длины одежды: когда человек облачится в нее так, что длина четырехугольной одежды будет проходить вокруг его тела по ширине, цицит будут касаться угла и спадать на него. Но если обмотанная часть подвешена по ширине одежды, то, когда человек облачится в нее по ширине одежды, покрывая себя с головы до ног, обмотанная часть будет свисать в сторону земли, а не будет свисать так, чтобы касаться угла и спадать на него. А у двух верхних кистей цицит иногда обмотанная часть должна свисать вдоль длины одежды, а иногда по ее ширине; все зависит от способа облачения в эту одежду. Нужно только следить, чтобы обмотанная часть не свисала в сторону земли, а касалась угла и спадала на него.

Есть авторитеты, которые считают, что цицит на одежде не следует делать так, как делаем мы. По их мнению, нужно сделать в одежде два отверстия, вставить цицит в одно отверстие и вывести их через второе. Но алаха не соответствует этому мнению. А тот, кто хочет принять на себя строгость и поступать согласно их словам, пусть делает так только на малом талите, чтобы это не было видно всем и не выглядело как проявление высокомерия.